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Oracion Del Inmigrante?

Oracion Del Inmigrante
Oración del migrante : Señor, tu me conoces y sabes el dolor y la esperanza que llevo en el corazón. Dolor, pues mi familia se ha quedado sola y Esperanza, ya que llevo la ilusión de lograr mejorar las condiciones De vida para los míos.

¿Qué dice la Biblia acerca de los inmigrantes?

Uno de los ejemplos más vívidos de la compasión y el cual trasciende la nacionalidad es la parábola del buen samaritano (Lucas 10:25-37). Un extranjero, el viajero samaritano, es el ‘buen prójimo’, que ignora las ba- rreras étnico-culturales para cuidar de alguien en problemas.

¿Cómo se debe pedir en oración?

¿Cómo debemos orar? – No importa dónde estemos, ya sea que estemos de pie o arrodillados; ya sea que oremos verbalmente o en silencio, en forma individual o a favor de un grupo, debemos siempre hacerlo con fe, “con un corazón sincero, con verdadera intención” ( Moroni 10:4 ).

  • Al orar a nuestro Padre Celestial, debemos decirle lo que realmente sentimos en el corazón, confiar en Él, pedirle perdón, suplicarle, agradecerle y expresarle nuestro amor.
  • No debemos repetir palabras ni frases sin sentido (véase Mateo 6:7–8 ).
  • Siempre debemos pedir que se haga Su voluntad, recordando que a veces lo que deseamos no es lo mejor para nosotros (véase 3 Nefi 18:20 ).

Al terminar la oración, debemos hacerlo en el nombre de Jesucristo (véase 3 Nefi 18:19 ).

¿Cómo se hace una peticion para Dios?

Conozca los consejos para pedirle de manera correcta a Dios User Admin Abril 05, 2015 – 12:00 a.m. Por: Lina Álvarez, especial para El País. La autora del libro ‘Por qué pido y no recibo’, Ana Mercedes Rueda, explica que los buenos deseos son puestos por Dios en el corazón del hombre.

Pida con ardor y espere con fe. Cuando Ana Mercedes era niña, solía escribir en un cuaderno mensajes cifrados. Su madre no lo entendía, tan solo tenía cinco años. Entre sus letras y garabatos, se alcanzaba a leer claramente la palabra ‘Dios’. El tiempo pasó y Ana comprendió que tenía un don. Aquella voz que le hablaba al oído y le entregaba mensajes de amor y paz, era su ángel.

Aquél guía que le pediría, 25 años después, escribir un libro para brindar luz y mostrar el camino a aquellos que aunque buscan y rebuscan, no encuentran. ¿Qué la motivó a escribir este libro? Este libro surgió porque empecé a escuchar que las personas dicen que le piden a Dios y no los escucha.

No son capaces de comunicarse con sus ángeles y la respuesta siempre es un silencio prolongado que les genera mucha frustración. Cuando empecé a percibir ese vacío en la gente, pensé que las palabras eran la manera indicada de orientarlos y explicarles el hecho de que no es que Dios no nos escuche a veces, sino que no le damos un mensaje claro.

No es que no conteste, sino que él nos contesta de ciertas maneras que son especiales e interesantes. Yo siempre le pido a Dios que me vaya guiando y mostrando cuál es el camino por el cual debo ir y de esa manera este libro surgió. ¿De qué maneras particulares se comunica Dios con nosotros? Él se comunica de muchas formas, siempre se las ingenia para hacernos llegar el mensaje.

Ya todo depende de que alguien esté dispuesto o no a escuchar. Nos puede hablar a través de un sueño, de la lectura de un libro, de un amigo que nos da un consejo o a través de una canción. Hay que estar con los ojos abiertos y los oídos despiertos para entender las señales que él nos pasa por enfrente.

Hay una herramienta que Dios utiliza muchísimo para comunicarse con nosotros y es ese “algo que te habla”. Es cuestión de que te sintonices, a veces la voz de la intuición, es Dios que está tratando de darnos un mensaje. “Orar es, como dicen los adolescentes, ‘cool’ y hasta divertido.

  • Si fortaleces tu comunicación con Dios y tus ángeles, nunca más te volverás a sentir solo”.Ana Mercedes rueda, angeóloga Utilice un método: Encuentre un lugar tranquilo en donde sienta que se puede concentrar sin tener interrupciones.
  • Ponga música suave o encienda una vela que ayude a la relajación.Tenga al lado lápiz y papel.

Mantenga la actitud de concentración y pregunte a Dios qué es lo que realmente quiere y desea ver manifestado en su vida. No se presione, sea sincero consigo mismo. Escríbalo y reflexione acerca de lo que pide y las implicaciones que esto tiene. No piense tanto al hacerlo, dé rienda suelta a sus deseos de corazón.

Pregunte a Dios qué método de oración utilizar: el de la afirmación o el de la fe. Afirmar lo que se quiere es repetirlo constantemente, y tener fe, es dejar en sus manos determinada situación.Comprenda el aprendizaje que le deja aquello que está viviendo. Es el punto clave del proceso. A veces las cosas no suceden porque aún no hemos aprendido la lección.Evalúe los aspectos que debe cambiar, en ocasiones, la mente pone muchas barreras para evitar la evolución.

Trabaje en sí mismo, elimine las cosas negativas y tome una mejor actitud.Tome la decisión. Inicie un programa personal intensivo. Busque su equilibrio y tenga paciencia, los resultados no son inmediatos. Sea disciplinado, acérquese a Dios y asuma una rutina diaria de oración.

¿Qué hacer en la sala de espera? El que espera, desespera. Tome nota y tenga paciencia mientras Dios le contesta.1. Cuando se está en espera de la respuesta es cuando realmente estamos probando nuestra fe.2. Aunque parezca que nada está sucediendo, en esos momentos es cuando Dios está actuando tras bambalinas para ordenar todo de manera perfecta y entregarle la respuesta a sus oraciones.3.

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¡Déjese sorprender! Dios sabe el momento y la manera perfecta para responder a cada una de sus peticiones, solo confíe. Todo llega en su debido momento.4. Sea proactivo durante el tiempo de espera: medite, ore con agradecimiento por lo que ya tiene y haga ejercicio.5.

¿Qué dice Jesús sobre los extranjeros?

‘Porque el Señor tu Dios es Dios de dioses y Señor de señores; él es el gran Dios, poderoso y terrible, que no actúa con parcialidad ni acepta sobornos. Él defiende la causa del huérfano y de la viuda, y muestra su amor por el extranjero, proveyéndole ropa y alimentos ‘ (libro de Deuteronomio 10:17-19).

¿Qué dice Deuteronomio 27?

1 Y mandó Moisés, con los a ancianos de Israel, al pueblo, diciendo: b Guardaréis todos los mandamientos que yo os prescribo hoy.2 Y acontecerá que el día en que paséis el Jordán a la tierra que Jehová tu Dios te da, levantarás a piedras grandes, las cuales encalarás con cal, 3 y escribirás en ellas todas las palabras de esta ley, cuando hayas pasado para entrar en la tierra que Jehová tu Dios te da, tierra que fluye leche y miel, como Jehová, el Dios de tus padres, te ha dicho.4 Acontecerá, pues, cuando hayáis pasado el Jordán, que levantaréis estas piedras que yo os mando hoy, en el monte Ebal, y las encalaréis con cal.5 Y edificarás allí un a altar a Jehová tu Dios, un altar de piedras; no alzarás sobre ellas herramientas de b hierro,6 De piedras enteras edificarás el a altar de Jehová tu Dios; y ofrecerás sobre él holocausto a Jehová tu Dios, 7 y sacrificarás a ofrendas de paz, y comerás allí; y te alegrarás delante de Jehová tu Dios.8 Y escribirás muy claramente en las piedras todas las palabras de esta ley.9 Y Moisés, con los sacerdotes levitas, habló a todo Israel, diciendo: Guarda silencio y escucha, oh Israel.

Hoy has venido a ser a pueblo de Jehová tu Dios.10 Escucharás, pues, la voz de Jehová tu Dios, y cumplirás sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy.11 Y mandó Moisés al pueblo en aquel día, diciendo: 12 Estos estarán sobre el monte Gerizim para a bendecir al pueblo, cuando hayáis pasado el Jordán: Simeón, y Leví, y Judá, e Isacar, y José y Benjamín.13 Y estos estarán en el monte Ebal para pronunciar la maldición: Rubén, Gad, y Aser, y Zabulón, Dan y Neftalí.14 Y hablarán los levitas y dirán a todo hombre de Israel en alta voz: 15 a Maldito el hombre que haga b escultura o imagen de fundición, abominación a Jehová, obra de mano de artífice, y la ponga en lugar oculto.

Y todo el pueblo responderá y dirá: Amén.16 Maldito el que a deshonre a su padre o a su madre. Y dirá todo el pueblo: Amén.17 Maldito el que reduzca el lindero de su prójimo. Y dirá todo el pueblo: Amén.18 Maldito el que haga errar al a ciego en el camino.

  • Y dirá todo el pueblo: Amén.19 Maldito el que pervierta el derecho del extranjero, del huérfano y de la viuda.
  • Y dirá todo el pueblo: Amén.20 Maldito el que se acueste con la esposa de su padre por cuanto descubrió a el borde del manto de su padre.
  • Y dirá todo el pueblo: Amén.21 Maldito el que se ayunte con cualquier a bestia,

Y dirá todo el pueblo: Amén.22 a Maldito el que se acueste con su hermana, hija de su padre o hija de su madre. Y dirá todo el pueblo: Amén.23 Maldito el que se acueste con su suegra. Y dirá todo el pueblo: Amén.24 Maldito el que a hiera de muerte a su prójimo b ocultamente,

¿Qué hizo Santo Toribio Romo?

Santo Toribio Romo, de santo emergente a la consolidación de un culto – Toribio Romo (1900-1928, Santa Ana de Guadalupe, Jalisco) 5 fue un sacerdote católico que ejerció su ministerio principalmente en Jalisco. Hijo de campesinos pobres, su vida giraba alrededor de la agricultura y la ganadería, así como de las prácticas devocionales católicas ( Reynoso y González, 2013, cf.

Reynoso y González, 2013 Santo Toribio Romo (1900-1928) Historia y cultura regionales. Patronos y mártires alteños, 2013

En 1922, Toribio se ordena sacerdote, y ministra en las parroquias de Sayula, Yahualica, Cuquío y Tuxpan, a las órdenes de diferentes párrocos. El contexto nacional de la época fue marcado por la Ley Calles, que prohibió los cultos públicos buscando limitar el poder y la riqueza de la Iglesia católica, 7 a lo que la institución respondió con el cierre de templos; de manera que la feligresía atribuyó el cierre de los templos a la Ley Calles y se volcó en contra del gobierno, 8 a principios de 1927, con lo que comenzó la lucha armada.

  1. La persecución de los sacerdotes comenzó desde 1926 y Toribio estuvo huyendo de las autoridades para ejercer su ministerio, escondiéndose en los cerros.
  2. En septiembre de 1927 lo mandan a Tequila como encargado de la parroquia; ahí debió ocultarse en diferentes lugares para poder realizar su trabajo parroquial.

En febrero de 1928 pensó oficiar misa en la madrugada, pero decidió al final dormir un poco más. Una de las tropas federales lo sorprendió durante el sueño y disparó de inmediato contra él, para morir ahí mismo en brazos de su hermana.9 Los soldados habían retenido el cadáver; pero el pueblo, luego de reclamaciones, pudo recuperar el cuerpo para velarlo.

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Desde su muerte, Toribio ha generado una devoción local: sus restos fueron recogidos y algunos feligreses guardaron algodones con su sangre y, más tarde, su hermano Román Romo logró inspirar una devoción hacia Toribio, desde la parroquia que el propio Román dirigía, en el barrio de Santa Teresita en Guadalajara ( Martínez y De la Peña, 2004 ).

Éste fue el inicio del seguimiento devocional a la persona de Toribio. Román Romo -al parecer carismático como su hermano ( Martínez y De la Peña, 2004 )-, como líder de la comunidad moral alteña residida en el nuevo barrio de Santa Teresita, y desde los años cuarenta empezó a organizar peregrinaciones y visitas a Santa Ana de Guadalupe para concurrir los restos de su hermano, ya idealizado como santo.

Martínez y De la Peña, 2004 Migrantes y comunidades morales: resignificación, etnicidad y redes sociales en Guadalajara Revista de Antropología Social, 2004 Martínez y De la Peña, 2004 Migrantes y comunidades morales: resignificación, etnicidad y redes sociales en Guadalajara Revista de Antropología Social, 2004

Con sus textos y su participación activa en la configuración de la devoción a su hermano, el padre Romo introduce por primera vez en el ethos de los habitantes de Santa Ana la denominación de pueblo migrante ( Martínez y De la Peña (2004: 226), En este punto del texto, me es preciso resumir, de modo breve, los puntos importantes que otros trabajos han destacado en la emergencia de esta devoción, que nace en la coyuntura contextual e histórica de una región (la Guerra Cristera en Los Altos de Jalisco), con una religiosidad a la que se le denomina integrista y se actualiza en una zona de experiencia migratoria de más de un siglo.

Martínez y De la Peña (2004: 226) Migrantes y comunidades morales: resignificación, etnicidad y redes sociales en Guadalajara Revista de Antropología Social, 2004

Los trabajos antropológicos sobre Santo Toribio se concentran, sobre todo, alrededor de las temáticas que dan cuenta de su creciente y aparentemente inexplicable devoción, ya que junto con él se canonizaron otros 24 mártires en el año 2000 -beatificados desde 1992, año en que se reforman las relaciones Iglesia-Estado en México-, con Cristóbal de Magallanes 10 a la cabeza.

  1. Ambos, Toribio Romo y Cristóbal de Magallanes son quienes gozan de un amplio prestigio y admiración.
  2. El resto de los santos canonizados tienen cultos devocionales de poco alcance, expresiones de fe local que no han dado el salto a la popularidad de Romo ni siquiera por la promoción ofrecida desde la arquidiócesis a sus cultos.

El foco en estos trabajos se ha concentrado, mayoritariamente, en difundir a Santo Toribio como patrón de los migrantes, debido a la creciente dificultad de la migración y las deportaciones masivas (cf. Alarcón y Cárdenas, 2013 ; Elías y Contreras, 2004 ; Guzmán Mundo, 2002 y 2004; Reynoso et al., 2007 y 2010 ; Reynoso y González, 2013 ; Romero, 2007 ).

Alarcón y Cárdenas, 2013 Los santos patronos de los migrantes mexicanos a Estados Unidos REMHU (Rev. Interdiscipl. Mobil. Hum.), 2013 Elías y Contreras, 2004 Santos con apellido. ¿Turismo o peregrinación? El fenómeno religioso en el Occidente de México, 2004 Guzmán Mundo, 2002 Santo Toribio Romo: un símbolo regional polisémico, 2002 Reynoso et al., 2007 El turismo religioso en Santa Ana de Guadalupe, 20072014 2010 Les protecteurs surnaturels des migrants mexicains Interprétation de trois récits Recherchez Amerindiennes au Quebec, 2010 Reynoso y González, 2013 Santo Toribio Romo (1900-1928) Historia y cultura regionales. Patronos y mártires alteños, 2013 Romero, 2007 El fenómeno del culto a Santo Toribio Romo y su deslocalización desde Santa Ana, Jalisco, 2007 Martínez Cárdenas, 2011 Un enclave de turismo religioso Rosa Dos Ventos-Turismo e Hospitalidade, 2011

Me concentraré en los estudios que buscan profundizar en el fenómeno de Santo Toribio, como son los de Guzmán Mundo (2002 y 2004) y De la Torre (2006), puesto que en ambos se exponen algunos de los elementos que han hecho de Toribio el preferido de miles de católicos, tanto nacionales como de otras nacionalidades en su calidad de migrantes.

  1. En un artículo en el que resume su tesis, Guzmán Mundo describe, junto con De la Torre (2010), tres etapas en el culto al santo, para poder entender el fenómeno de la expansión de su devoción.
  2. Su fama, mencionan el autor y su tutora de tesis, se relaciona con las tensiones entre los procesos eclesiales de adjudicación de santidad y el proceso popular de beatificación.

Los dos estudiosos presentan tanto los requisitos para subir a los altares en el canon católico, la hagiografía de la vida de Santo Toribio, así como el culto institucional católico alrededor de las reliquias, fortalecido por los milagros concedidos a los feligreses locales.

Por último, Guzmán Mundo y De la Torre exponen el fervor hacia Toribio a partir de la devoción y la participación de los migrantes, así como el celo de los familiares cercanos del propio santo -entre ellos su hermano Román Romo, principalmente- y por la preservación tanto de las reliquias como de su biografía.

Un factor decisivo para los estudiosos mencionados es el alto índice de migración en la zona, lo que ha ayudado a promover el culto a Santo Toribio. Otro agente clave ha sido el sacerdote que estuvo a cargo del santuario durante 17 años, quien ha seguido una “estrategia mercadológica” en la ampliación del fervor, aunque si bien Guzmán y De la Torre mencionan este último agente, no lo exploran a fondo.11

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Guzmán Mundo (2002 Santo Toribio Romo: un símbolo regional polisémico, 2002 2004) Santo Toribio Romo: construcción histórica de un símbolo identitario El fenómeno religioso en el Occidente de México, 2004

Por su lado, el estudio de Reynoso y otros investigadores (2007, 2010 y 2013), resaltan de manera interesante “la génesis, el desarrollo y las características” de la devoción a Santo Toribio Romo (2007). Este último trabajo permite retomar elementos importantes del culto.

La pregunta de estos investigadores tiene que ver con la posibilidad de que la devoción esté vinculada con la marginación y la pobreza que llevan a miles de mexicanos a emigrar a Estados Unidos, para los cuales cada vez es más difícil, dentro del contexto de las últimas leyes migratorias, no sólo cruzar la frontera, sino encontrar medios de supervivencia cuando regresan a México.

Los autores referidos en el párrafo anterior se concentran, al igual que Guzmán Mundo y De la Torre, en el factor de la religiosidad popular que se inserta en la modernidad, la cual resulta simbólicamente adecuada como protección ante el despojo, la marginación y la pobreza que padecen los migrantes.

  • La religión popular para ellos se ancla en los “fines prácticos de los intereses del pueblo”.
  • El artículo contrasta las formas de expresión popular con las ideas oficiales de la jerarquía eclesiástica, concentrándose sobre todo en aquellas ideas que consideran “populares”, pero sin presentar la contraparte oficial o institucional.

La devoción se explica por el contexto de la Guerra Cristera en el inicio del culto. Un elemento importante a destacar es la conexión del santuario con la parroquia de Jalostotitlán, la que ha sido llamada la “parroquia más católica del mundo”. Ciertamente, el contexto geográfico y sociohistórico en donde se localiza el santuario es primordial para el desarrollo del culto, pero, como se mencionó, otros mártires de la región no han conseguido ni por asomo la devoción que recibe Santo Toribio.

Un último aspecto que los autores mencionados exploran, con base en oposiciones levistraussianas simbólicas, es la relación de Toribio con la migración: la “migra” es la autoridad, la legalidad y el poder hipócrita que no permite el paso de los indocumentados, mientras que Toribio es un mediador “que resuelve las contradicciones a favor de los indocumentados”.

Así, Santo Toribio se convierte en un ” pollero bueno” que cuida a los migrantes, les da dinero y les ayuda a pasar la frontera o los regresa, según les convenga. Los autores además lo comparan con el santo fronterizo Juan Soldado (2010), quien también fue victimado por soldados, e incluyen un testimonio según el cual Juan Soldado es la resurrección de Toribio en Tijuana (ambos son héroes, ilegales y se someten a sufrimientos por un bien mayor).

Los autores también dan cuenta de un cambio en la valoración identitaria hacia los migrantes, que cambia de haber sido considerados como una amenaza, a ser parte de las formas y valores religiosos alteños por parte de los migrantes de retorno, entre quienes se considera a Toribio como un héroe cultural.12 De estos trabajos podemos recoger que el culto a Santo Toribio se considera como la emergencia de un culto popular (de religiosidad popular), que se da tanto por las tensiones entre lo oficial ( Guzmán y De la Torre, 2010 ), como por la expresión de las vicisitudes del migrante ( Reynoso, González y Medrano, 2010 ).

Ambos estudios atribuyen la expansión devocional al trabajo del padre Gabriel González.

Guzmán y De la Torre, 2010 Santo Toribio. De mártir de los Altos a santo de los emigrantes Santuarios, peregrinaciones y religiosidad popular, 2010 Reynoso, González y Medrano, 2010 Les protecteurs surnaturels des migrants mexicains Interprétation de trois récits Recherchez Amerindiennes au Quebec, 2010

Ante este panorama, quisiera ampliar la propuesta de los estudios a los cuales me he referido y he considerado; por lo tanto, primero abordaré la relación entre el tipo de migración de la zona y el culto a Santo Toribio, para entender las razones por las cuales considero que este culto tiene una complejidad que no admite caracterizarlo como “culto popular” simplemente”.

En segundo lugar, quiero enfatizar y ampliar la referencia a la promoción realizada por parte del padre Gabriel para entenderlo como un prototipo de párroco organizador de una comunidad moral y utópica al estilo alteño, como el estilo del padre Román Romo, hermano de Toribio, quien, como se señaló, fue promotor del culto a Toribio desde el barrio de Santa Teresa, por medio de las redes diaspóricas de los alteños.

El padre Gabriel González y su trabajo se pueden enmarcar en la cultura alteña religiosa, la cual se ha fortalecido por la coyuntura reciente del turismo religioso en la zona. Por último, deseo detenerme en una temática menos explorada en el fenómeno Santo Toribio, pero presente en todos los estudios sobre el culto y que no ha sido analizado más ampliamente: la estética alteña y su vínculo con la reproducción social de su identidad.