Credo Oracion Catolica?

Creo en el Espíritu Santo; la Santa Iglesia Católica, la Comunión de los Santos; el perdón de los pecados, la resurrección de la carne; y la vida eterna. Amén. Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del Cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.

¿Cómo se llama el Credo corto?

El símbolo de los Apóstoles y el de Nicea-Constantinopla ocupan un lugar muy particular en la vida de la Iglesia Por: Siervas de los Corazones Traspasados de Jesus y María | Fuente: corazones.org El Catecismo de la Iglesia nos explica por qué tenemos un Credo (Rf.185-197).

1. Desde su origen, la Iglesia apostólica expresó su fe en formulas breves y normativas para todos, quiso recoger lo esencial de su fe en resúmenes orgánicos y articulados, destinados sobre todo a los candidatos al bautismo.
2. Esta síntesis de fe no ha sido hecha según opiniones humanas, sino que se ha tomado de toda la Escritura lo más importante, para dar en su integridad la única enseñanza de la fe.

A esta se le llama “profesión de fe”, y también se le llama Credo, ya que la primera palabra en ella es “Creo”. Se les denomina igualmente “símbolos de la fe”. A lo largo de los siglos, en respuesta a las necesidades de diferentes épocas, se han elaborado numerosos símbolos de nuestra fe, por ejemplo: -Los símbolos de las diferentes Iglesias apostólicas y antiguas.

El llamado símbolo de San Atanasio -La profesión de fe de ciertos Concilios como los de Toledo, Letrán, Lyón, Trento, o de ciertos Papas como la “Fides Damasi” o “El credo del pueblo de Dios, del Papa Pablo VI” Ninguno de estos símbolos compuestos en diferentes etapas de la vida de la Iglesia puede ser considerado como superado o inútil.

Nos ayudan a captar nuestra fe a través de los diversos resúmenes que se han hecho. Ahora paso a contestar la pregunta, sobre el por qué de los dos que usted conoce y su diferencia: Entre los símbolos de la fe dos ocupan un lugar muy particular en la vida de la Iglesia, estos son: El símbolo de los Apóstoles y El Símbolo de Nicea-Constantinopla.

El Credo de los Apóstoles o Símbolo de los Apóstoles, es el corto, es llamado de los apóstoles por que es considerado con justicia como el resumen fiel de la fe de los apóstoles. Es el antiguo símbolo bautismal de la Iglesia Romana. Su gran autoridad proviene del hecho de que es el símbolo que guarda la Iglesia Romana, la que fue sede de Pedro, el primero de los apóstoles, y a la cual él llevó a la doctrina común.

El Credo de Nicea-Constantinopla, es más largo por ser mas explícito y lo rezamos todos los domingos en la Misa. Debe su gran autoridad al hecho de que es fruto de los dos primeros Concilios ecuménicos, como su nombre lo indica respectivamente Concilio de Nicea año 325 y el Concilio de Constantinopla año 381.

¿Cómo se llama cuando se reza toda la noche?

La liturgia de las horas: Laudes, Vísperas y Completas De entre las celebraciones del Oficio Divino destacan especialmente dos: los Laudes, oración de la mañana, y las Vísperas, oración del atardecer. Estas dos celebraciones son como el “quicio” sobre el que gira toda la Liturgia de las Horas.

1. Estas dos son las “horas” principales.
2. Hay además, una celebración pequeña y humilde: la oración antes del descanso nocturno: las Completas.
3. Al despertar me saciaré de tu semblante”, los Laudes, oración de la mañana Laudes y Vísperas, en lo que se refiere a la estructura de la celebración, son muy similares.

Ambas comienzan con un verso introductorio –”Dios mío, ven en mi auxilio”, su respuesta correspondiente, el “Gloria al Padre” y su respuesta–. Se hace entonces un himno, que de forma poética y también ‘popular’, nos introduce en la celebración, tal y como ocurre en la misa con el canto de entrada.

• Los salmos en Laudes son tres.
• En Laudes tiene mucha importancia el simbolismo de la mañana: la luz que nace.
• Los Laudes están orientados a la santificación de la mañana, consagrando el día que empieza a Cristo.
• La Ordenación General de la Liturgia de las Horas, que es el gran documento que la Iglesia nos ofrece como explicación y regulación del Oficio Divino, cita a este respecto un hermosísimo texto de San Basilio: «Al comenzar el día oramos para que los primeros impulsos de la mente y del corazón sean para Dios, y no nos preocupemos de cosa alguna antes de habernos llenado de gozo con el pensamiento en Dios, según está escrito: “Me acordé del Señor y me llené de gozo” (Sal 76, 4), ni empleemos nuestro cuerpo en el trabajo antes de poner por obra lo que fue dicho: “por la mañana escucharás mi voz, por la mañana te expongo mi causa, me acerco y te miro” (Sal.5, 4-5)»,

Esa luz que nace en la mañana es cantada siempre por el primer salmo de Laudes. Allí encontraremos alguna alusión a la aurora, a la luz, a la mañana Nosotros, al rezar Laudes, aplicamos esa realidad material y la entendemos como un simbolismo de la resurrección de Cristo.

• El segundo salmo no está tomado del libro de los Salmos, sino que es uno de los numerosos cánticos que encontramos en el Antiguo Testamento: piezas en forma de salmo dispersas por los otros libros sagrados, que se insertan aquí en Laudes para ayudarnos en la oración.
• El tercer salmo, por otra parte, es siempre un salmo de alabanza, porque esa es la actitud justa al comienzo del día: alabanza y agradecimiento a Dios, que nos ha concedido este día para que podamos alabarle y bendecirle con nuestras obras.
• Junto con los salmos, los Laudes nos ofrecen una brevísima proclamación de la Palabra: apenas unos versículos –aunque nada se opone a que se haga una proclamación más extensa, sobre todo en la celebración comunitaria–.

Acabada esa proclamación se hace un cántico: el Benedictus, Es un cántico tomado del Evangelio –en este caso de San Lucas–, y por eso se hace de pie y haciendo al principio de su proclamación la señal de la cruz. Los cánticos evangélicos son solamente tres – Benedictus, Magnificat y Nunc dimittis –, y por eso y por su importancia la Liturgia de las Horas les ha dejado un lugar privilegiado en Laudes, Vísperas y Completas.

• El Benedictus, cántico de Zacarías, padre de Juan Bautista, canta la venida del Mesías, como bendición de Dios, “sol que nace de lo alto”, por lo que su proclamación en Laudes refuerza el sentido matutino simbólico de la oración.
• Las preces servirán para consagrar a Dios el día que comienza y el trabajo que vamos a realizar en él.

El Padrenuestro y la oración conclusiva cerrarán una oración que, sencilla en su estructura, es enormemente densa y ciertamente provechosa para quien la reza. “Suba mi oración como ofrenda de la tarde”, las Vísperas, oración del atardecer Las Vísperas constituyen la oración de la tarde, o, más propiamente, del atardecer, cuando ya declina el día.

La celebración vespertina del Oficio Divino tiene un sentido ante todo de acción de gracias a Dios. Si los Laudes suponían una ofrenda a Dios del día que comenzaba y trabajo que íbamos a realizar en él, las Vísperas se elevan a Dios en acción de gracias por todos los dones que el Señor nos ha concedido a lo largo del día, sabiendo que lo que hemos podido realizar lo hemos hecho con su ayuda.

En Laudes, además, el simbolismo de la luz matutina nos ayudaba a expresar la resurrección del Señor, fundamento de la vida nueva que estamos llamados a vivir a lo largo de toda la jornada. Las Vísperas, por su parte, hacen memoria de la Redención: el sacrificio de Cristo en la cruz ha supuesto para nosotros el perdón de los pecados y la participación en la misma viva de Dios, que nos ha hecho hijos en el Hijo.

1. Esta memoria de la redención se hace en las Vísperas mediante la oración.
2. En el Antiguo Testamento la oración de la tarde tiene mucha importancia.
3. El judío piadoso, como nos recuerdan los salmos, se une a la oración del Templo de Jerusalén, para que su oración suba a Dios como ese incienso que allí se ofrece: “el alzar de mis manos suba a ti como el incienso de la tarde”.

Este simbolismo de la oración de la tarde lo vemos cumplido, como hemos dicho, en la ofrenda de Cristo en la cruz, donde Él alzó las manos por la salvación del mundo, como fue anunciado por Jesús a sus discípulos la tarde anterior, cuando instituyó la Eucaristía como memorial de su sacrificio.

1. La Iglesia ha orado desde el principio en acción de gracias por la tarde.
2. Tanto es así que el himno más antiguo que conservamos, datable en el siglo I de nuestra era, es un canto vespertino, que, al introducir en la asamblea la luz, necesaria para desarrollar la celebración, se da cuenta de que esa luz simboliza a Cristo mismo, y a Él canta con gozo, dándole gracias: “Oh luz gozosa de la santa gloria del Padre celeste inmortal, santo y feliz Jesucristo.

Al llegar el ocaso del sol, contemplando la luz de la tarde, cantamos al Padre y al Hijo y al Espíritu de Dios. Tú eres digno de ser alabado siempre por santas voces. Hijo de Dios, que nos diste la vida, el mundo entero te glorificará”, A todos nos suena la letra, porque lo hemos cantado muchas veces con la música que le puso el músico francés Lucien Deiss.

• Respecto a la estructura de la celebración, es muy similar a Laudes, con la salvedad de que lo que en Laudes está tomado del Antiguo Testamento en Vísperas está tomado del Nuevo, como queriendo expresar el cumplimiento del designio amoroso de Dios en Jesucristo.
• Los dos primeros salmos son apropiados para esa acción de gracias que es lo fundamental en Vísperas.

Puede ser también un salmo dividido en dos. El cántico ocupa el tercer lugar en la salmodia, y está tomado de las cartas del Nuevo Testamento. El cántico evangélico es el Magnificat, donde la Virgen María expresa esa acción gracias por la obra de Dios.

• Vísperas es una oración especialmente adecuada para su celebración comunitaria con participación del pueblo.
• En muchas parroquias ya se hace, por ejemplo en los jueves o los domingos, y es una práctica que se ha de fomentar y extender, para ir haciendo de la Liturgia de las Horas, verdaderamente, oración del Pueblo de Dios.

“Protégenos mientras dormimos, para que velemos con Cristo y descansemos en paz”, Completas Antes del descanso nocturno se rezan las Completas. Es, por tanto, la última oración del día. Su estructura es muy simple: se abren con el versículo “Dios mío, en mi auxilio”.

Antes de rezar el himno se hace el examen de conciencia. Se trata de examinar, a la luz de la fe, el día que ha transcurrido, pidiendo perdón a Dios especialmente por lo que el pecado no nos ha dejado hacer. En el rezo individual, el examen de conciencia se hace en un momento más o menos prolongado de silencio.

Cuando las Completas de rezan comunitariamente se utiliza uno de los formularios del acto penitencial de la Misa, es decir: o bien el “Yo confieso”, o la letanía “Señor, ten misericordia de nosotros” o las aclamaciones a Cristo: “Señor, ten piedad”, introducidas por breves frases, llamadas “tropos”.

En cualquier caso, no debe faltar un tiempo de silencio oportuno que nos permita entrar en un diálogo con Dios, examinando nuestra conciencia a la luz de su Palabra. Acabado el examen de conciencia se hace el himno. Como en las demás celebraciones, después del himno viene la salmodia. En Completas se reza un único salmo –o dos muy breves, en el caso de los miércoles y de los sábados.

Las Completas tienen un ciclo semanal: cada semana se repiten los mismos salmos. Hay salmos para cada día de la semana, incluyendo las primeras Vísperas del domingo –en la noche del sábado al domingo– y las segundas Vísperas. En el caso de las solemnidades se rezan también esos mismos salmos, porque las solemnidades tienen, como el caso del domingo, primeras y segundas Vísperas, es decir, comienzan en la tarde del día anterior.

• ¿Qué salmos se han elegido para la Completas? Fundamentalmente salmos que hablan de la confianza en el Señor, especialmente en medio de las dificultades, de las tinieblas.
• Al día siguiente, con el alba, la oración de Laudes cantará, como recordaremos, la alabanza de la luz que rompe esas tinieblas.
• Pero ahora, en medio de la noche, antes del descanso nocturno, siendo las tinieblas un poderoso signo de todo lo que nos aparta de Dios, rezamos confiados y pedimos al Señor que permanezca junto a nosotros.

Las Completas son una oración que muchos recitan de memoria. En este caso se puede utilizar siempre la salmodia del domingo. Después del salmo –o de los dos breves salmos– viene una lectura brevísima, un responsorio que es siempre el mismo –”A tus manos, Señor encomiendo mi espíritu.

1. Las Completas concluyen con la oración final y con la bendición: “El Señor todopoderoso nos conceda una noche tranquila y una muerte santa”, que se hace incluso aunque se reciten las Completas individualmente.
2. La última oración del día se vuelve hacia la Virgen María, recitándose una de las cuatro antífonas marianas que propone el Oficio de Completas, concluyendo así, con la intercesión de María, un día que, ayudados por la oración, ha podido transcurrir en la presencia del Señor.
3. Ramón Navarro Gómez Delegado Episcopal de Liturgia

: La liturgia de las horas: Laudes, Vísperas y Completas

¿Que se reza en la última noche?

Dios Padre nuestro; Tú sabes la honda pena que nos aflige; Recibe con amor a tu hijo/a (Nombre del difunto), que ha dejado desolada nuestra casa para ir a tu eterna morada; y a nosotros, ayúdanos a proseguir con ánimo el camino de nuestra vida, hasta que un día nos reunamos junto a ti.

¿Cuál es el nombre de Dios Padre?

¿Yahvé o Jehová? – UC En las Biblias evangélicas encontramos que a Dios se lo nombra como a «Jehová» y en las Biblias católicas le damos el nombre de «Yahvé». Muchos cristianos se preguntan: ¿por qué esta diferencia en el nombre de Dios? ¿qué debemos pensar de esto? En el fondo no sirve de nada discutir por el nombre antiguo de Dios.

1. Nosotros vivimos ahora en el Nuevo Testamento y lo que nos importa es hablar de Dios como Jesús hablaba de El.
2. Jesús vino a aclarar el misterio más profundo que hay en el Ser Divino: «Dios es amor».
3. Dios es un «Padre» que ama a todas sus creaturas y los hombres son sus hijos queridos.
4. Jesús mismo nos enseñó que debemos invocar a Dios como «nuestro Padre» (Mt.6, 9).

Para los estudiosos de la Biblia quiero aclarar en esta carta el nombre antiguo de Dios, aquel nombre que los israelitas del Antiguo Testamento usaban con profundo respeto. La explicación es un poco difícil, porque debemos comprender algo del idioma hebreo, la lengua en la cual Dios se manifestó a Moisés.

Los nombres de Dios en el Antiguo Testamento Los israelitas del Antiguo Testamento empleaban muchos nombres para referirse a Dios. Todos estos nombres expresaban una relación íntima de Dios con el mundo y con los hombres. En esta carta quiero indicar solamente los nombres más importantes, por ejemplo: En Ex.6, 7 encontramos en el texto hebreo el nombre «Elohim», que en castellano significa: «El Dios fuerte y Poderoso».

En el Salmo 94 encontramos «Adonay» o «Edonay», que en castellano es «El Señor». En Gén.17, 1 se habla de Dios como «Shadday» que quiere decir el Dios de la montaña. El profeta Isaías (7, 14) habla de «Emmanuel» que significa «Dios con nosotros». Y hay muchos nombres más en el A.T., como por ejemplo: Dios Poderoso, el Dios Vivo, el Santo de Israel, el Altísimo, Dios Eterno, El Dios de la Justicia, etc.

• Pero el nombre más empleado en aquellos tiempos era «Yahvé» que significa en castellano: «Yo soy» o «El que es».
• Leemos en Éxodo Cap.3 que Dios se apareció a Moisés en una zarza ardiente y lo mandó al Faraón a hablar de su parte.
• Moisés le preguntó a Dios: «Pero si los israelitas me preguntan cuál es tu nombre, ¿qué voy a contestarles?».

Y Dios dijo a Moisés: «YO SOY EL QUE SOY». Así les dirás a los israelitas: YO SOY me manda a ustedes. Esto les dirás a ellos: YO SOY, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob me manda a ustedes. Este es mi nombre para siempre» (Ex.3, 13-15). ¿De dónde viene la palabra «Yahvé»? Esta palabra es una palabra hebrea, el hebreo es el idioma de los israelitas o judíos del Antiguo Testamento.

• En este idioma no se escribían las vocales de una palabra sino únicamente las consonantes.
• Era bastante difícil leerlo correctamente, porque al leer un texto hebreo, uno mismo debía saber de memoria qué vocales tenía que pronunciar en medio de las consonantes.
• El nombre de Dios: «YO SOY» se escribía con estas cuatro consonantes: Y H V H que los judíos pronunciaban así «Yahvé», y en castellano se escribe YAVE.

La pronunciación «Yahvé» es sin duda la pronunciación más correcta del hebreo original para indicar a Dios como «Yo soy el que soy» (Los judíos del A.T. nunca dijeron Jehová). ¿De dónde viene la palabra Jehová? Los israelitas del A.T. tenían un profundo respeto por el nombre de Dios: «Yahvé».

Era el nombre más sagrado de Dios, porque Dios mismo se había dado este nombre. Con el tiempo los israelitas, por respeto al nombre propio de Dios, dejaron de pronunciar el nombre de «Yahvé» y cuando ellos leían en la Biblia el nombre de «Yahvé», en vez de decir «Yahvé» dijeron otro nombre de Dios: «Edonai» (el Señor).

Resultó que después de cien años los israelitas se olvidaron por completo de la pronunciación original (Y H V H, Yahvé) porque siempre decían «Adonay» (el Señor). En la Edad Media (1.000 a 1.500 años después de Cristo) los hebraístas (que estudiaban el idioma hebreo antiguo) empezaron a poner vocales entre las consonantes del idioma hebreo.

Y cuando les tocó colocar vocales en la palabra hebrea Y H V H (el nombre antiguo de Dios) encontraron muchas dificultades. Por no conocer la pronunciación original de las cuatro consonantes que en las letras castellanas corresponden a YHVH y en letras latinas a JHVH, y para recordar al lector que por respeto debía decir: «Edonay» en vez de «Yahvé», pusieron las tres vocales (e, o, a) de la palabra Edonay; y resultó Jehová en latín.

Es decir: tomaron las 4 consonantes de una palabra (J H V H) y metieron simplemente 3 vocales de otra palabra (Edonay) y formaron así una nueva palabra: Jehová. Está claro que la palabra «Jehová» es un arreglo de dos palabras en una. Por supuesto la palabra «Jehová» nunca ha existido en hebreo; es decir, que la pronunciación «Jehová» es una pronunciación defectuosa del nombre de «Yahvé».

1. En los años 1600 comenzaron a traducir la Biblia a todas las lenguas, y como encontraron en todos los textos bíblicos de la Edad Media la palabra «Jehová» como nombre propio de Dios, copiaron este nombre «Jehová» literalmente en los distintos idiomas (castellano, alemán, inglés).
2. Y desde aquel tiempo empezaron a pronunciar los católicos y los evangélicos como nombre propio de Dios del Antiguo Testamento la palabra «Jehová» en castellano.

Ahora bien, aun las Biblias católicas usan el nombre de «Yahvé» y no el de «Jehová».¿Está bien? Está bien porque todos los hebraístas modernos (los que estudian el idioma hebreo) están de acuerdo que la manera original y primitiva de pronunciar el nombre de Dios debía haber sido «Yahvé» y no «Jehová».

«Yahvé» es una forma del verbo «havah» (ser, existir) y significa: «Yo soy el que es» y «Jehová» no es ninguna forma del verbo «ser», como lo hemos explicado más arriba. Por eso la Iglesia Católica tomó la decisión de usar la pronunciación original «Yahvé» en vez de «Jehová» y porque los israelitas del tiempo de Moisés nunca dijeron «Jehová».

¿Cuál es el sentido profundo del nombre de «Yahvé»? Ya sabemos que «Yahvé» significa: «Yo soy.» Pero ¿qué sentido profundo tiene este nombre? Para comprenderlo debemos pensar que todos los pueblos de aquel tiempo eran politeístas, es decir, pensaban que había muchos dioses.

1. Según ellos, cada nación, cada ciudad y cada tribu tenía su propio Dios o sus propios dioses.
2. Al decir Dios a Moisés: «YO SOY EL QUE SOY» El quiere decir: «Yo soy el que existe: el Dios que existe; y los otros dioses no existen, los dioses de los egipcios, de los asirios, de los babilonios no existen.

Yo soy el único Dios que existe». Dios, dándose el nombre de YAVE (YO SOY), quería inculcar a los judíos el monoteísmo (un solo Dios), y rechazar de plano todo politeísmo (muchos dioses) y la idolatría de otros pueblos. El Dios de los judíos (Yahvé) es un Dios celoso, no soporta a ningún otro dios a su lado.

El dice: «No tendrás otro Dios fuera de mí» (Ex.20, 3). «Yo soy Yahvé, tu Dios celoso» (Deut.4, 35 y 32, 39). El profeta Isaías explica bien el sentido del nombre de Dios. Dice Dios por medio del profeta: «YO SOY YAVE, y ningún otro». «¿No soy yo Yahvé el único y nadie mejor que yo?» (Is.45, 18). La conclusión es: La palabra «Yahvé» significa que «El es el UNICO DIOS», el único y verdadero Dios, y que todos los otros dioses y sus ídolos no son nada, no existen y no pueden hacer nada.

El nombre de Dios en el Nuevo Testamento Más importante para nosotros, que vivimos en el Nuevo Testamento, es saber cómo Jesús hablaba del misterio de Dios. Jesús y sus apóstoles, según la costumbre judía de aquel tiempo, nunca pronunciaban el nombre «Yahvé» o «Jehová».

• Siempre leían la Biblia diciendo: «Edonay» -el Señor- para indicar el nombre propio de Dios.
• Todo el Nuevo Testamento fue escrito en griego, por eso encontramos en el Nuevo Testamento la palabra Kyrios (el Señor) que es la traducción de «Edonay».
• Pero Jesús introdujo también una novedad en las costumbres religiosas y nombró a Dios «Padre»: «Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra».

«Mi Padre sigue actuando y yo también actúo». «Por eso los judíos tenían ganas de matarlo: porque El llamaba a Dios Padre suyo haciéndose igual a Dios» (Jn.5, 17-18). Además Jesús enseñó a sus seguidores a hacer lo mismo: «Por eso, oren ustedes así: Padre Nuestro, que estás en los cielos» (Mt.6, 9).

1. Ahora, el nombre más hermoso que nosotros podemos dar a Dios es el de: «Padre nuestro».
2. ¿Es verdad que en las Biblias de los Testigos de Jehová aparece el nombre Jehová en el Nuevo Testamento? Así es.
3. Los Testigos de Jehová hacen aparecer en el Nuevo Testamento 237 veces la palabra «Jehová», pero eso no es correcto.

Cuando en el Nuevo Testamento se habla de Dios con el nombre «Señor» (Kyrios en griego, Edonay en hebreo) ellos lo traducen como Jehová, pero esto es claramente una adulteración de los textos bíblicos. El Nuevo Testamento habla de Dios como «Padre» o «Señor», pero nunca como «Jehová».

• Una vez más desconocen la gran revelación de Jesucristo que fue la de anunciarnos a Dios como Padre.
• ¿Qué es lo mejor para nosotros? Lo mejor es hablar de Dios como Jesús hablaba de El.
• Meditando los distintos nombres de Dios que aparecen en la Biblia, nos damos cuenta de que hay una lenta evolución acerca del misterio de Dios, y cada nombre revela algo de este gran misterio divino: 1) Dios se manifestó a Moisés como el único Dios que existe, significando esto que los otros dioses no existen.

Es lo que significa la palabra «Yahvé».2) Luego ese único Dios se manifestó a los profetas como el Dios de la Justicia.3) Finalmente en Jesucristo, Dios se manifestó como un Padre que ama a todos sus hijos. Dios es amor y nosotros tenemos esta gran vocación a vivir en el amor.

La oración del Padre Nuestro es la mejor experiencia de fraternidad universal. ¿Qué hay que hacer cuando los Testigos de Jehová, los Mormones y los seguidores de otras sectas llegan a la casa de uno para entablar una conversación? «En primer lugar hay que precisar cuál es la verdadera intención de su visita.

Por lo general ellos dicen que quieren hablar de la Biblia y conversar acerca de Dios y de la religión. Pero su verdadera intención no es ésta, sino la de arrebatar la fe a los católicos. Eso y nada más es lo que quieren. Quitar a los fieles su fe católica.

1. Hablar de la Biblia o de Dios es sólo el pretexto para llegar a este final que es quitar la fe a los católicos.
2. Y los hechos comprueban esta afirmación, porque sabemos de algunos buenos católicos que por cortesía, buena educación, o por otras razones, aceptaron conversar con ellos sobre la Biblia o sobre Dios, y se pasaron a ser Testigos de Jehová, Mormones o de otras sectas y abominaron después contra su antigua fe católica.

Es decir, hay que tener claro que esta visita de los Testigos de Jehová, de los Mormones o de otras sectas a las casas y familias católicas no tiene otra intención ni otro propósito que arrebatarles su fe católica. Conociendo esta realidad, la respuesta es obvia: ¿Quiere usted conservar y defender su fe católica? No los reciba.

1. ¿Quiere usted poner en peligro su fe católica? Piense mejor lo que debe hacer».
2. Cuestionario ¿Es correcto nombrar hoy a Dios con la palabra Jehová? ¿Por qué no? ¿Qué aconteció históricamente? ¿Por qué los israelitas usaban la palabra Adonai? ¿Qué pasó cuando los hebraístas de la Edad Media empezaron a poner vocales a las consonantes? ¿Qué significa la palabra Yahvé? ¿Es correcto utilizar hoy la palabra Yahvé? ¿Es correcto utilizar la palabra Jehová? ¿Cómo se refirió Jesús a su Padre? ¿Cómo tenemos que nombrar a Dios los cristianos de hoy? ¿Qué evolución del nombre de Dios hay entre A.

y N. Testamento? Suscríbete a nuestro boletín de servicios diarios. Evangelio, Meditación y Santoral en un sólo mensaje. No te lo pierdas, ¡inscríbete! Inicio 31 de julio 2018 Click para más información : ¿Yahvé o Jehová? – UC

¿Cuánto tiempo dura el rezo?

La oración, uno de los cinco pilares del Islam que determina el ritmo del día de todo musulmán Del el mundo occidental se halla muy cerca y, a la vez, muy lejos. Resuenan en sus sociedades ecos de la segunda religión con más practicantes del planeta pero, en realidad, la musulmana es una fe desconocida en Occidente.

De ella se ignoran elementos tan básicos como que los cinco rezos diarios que todo fiel está obligado a hacer tienen unas horas precisas de realización, que varían en función del lugar en el que esté el creyente que, por ejemplo, deberá permanecer muy atento al en el caso de residir o de encontrarse en la capital de España.

Del deseable acercamiento cultural a lo que nos es ajeno surge un interesante puente hacia el entendimiento y el respeto. Conocer más sobre la oración y lo que ésta significa para un musulmán nos ayudará a cruzarlo. Salat es el nombre árabe para la oración, que constituye uno de los cinco pilares fundamentales del Islam, el segundo para ser precisos, por detrás de la profesión de fe y precediendo a los otros tres: la limosna, el ayuno durante el Ramadán y la peregrinación a la ciudad santa de La Meca.

El practicante ha de proceder a rezar limpio de cuerpo y vestido, por lo que realizará abluciones antes de proceder a orar, acto que llevará a cabo sobre una alfombra y orientado hacia la Kaaba de La Meca. La primera oración del día, al amanecer, se llama Fajr. Duhr es el rezo del mediodía; Asr, el de media tarde; Maghreb coincide con el crepúsculo e Icha con la llegada de la noche.

Estos cinco momentos obligatorios de oración determinan el ritmo de la jornada de todo musulmán, que los podrá realizar tanto de forma individual, allá donde se encuentre al llegar la hora de cada uno, como de forma congregacional, modalidad preferible y que tiene lugar en una mezquita bajo la dirección de un imam, quien no es un sacerdote ni nada por el estilo, sino tan sólo una persona docta elegida por la congregación.

En el Islam el vínculo entre los fieles y Dios es directo. En España se calcula que hay viviendo alrededor de un millón de musulmanes, del total de 1.500 millones de seguidores de esta religión que se estima existen en el mundo. En Madrid es donde se encuentra la mayor mezquita del país: conocida como la Mezquita de la M30, fue inaugurada el 21 de septiembre de 1992 y su interior está inspirado en el de la Alhambra de Granada.

Para un musulmán la oración es el camino a través del cual se acerca a Allah. Es tarea del almuecín, desde el minarete de la mezquita, convocar a la oración, de viva voz, las cinco veces preceptivas diarias que se ha de rezar. Cada oración no dura más que unos pocos minutos y consiste en una serie de recitaciones rituales y postraciones.

¿Qué cantidad de Ave María se reza a lo largo de un Rosario?

¿Sabes cómo rezar el Rosario? – El Rosario nos invita a contemplar a Cristo por María con la confianza puesta en la intercesión de una madre. El Rosario consta de quince decenas; cada decena se compone de un Padrenuestro, diez Avemaría y un Gloria. Ninguna otra oración forma parte del Rosario; todo lo demás que se ha ido añadiendo antes o después de cada decena, proviene de piadosas adiciones.

Por “misterio” se entiende un suceso de la vida de Nuestro Señor Jesucristo o de su Santísima Madre. Estos Misterios se dividen en tres series de cinco, llamados los Gozosos, los Dolorosos y los Gloriosos. Se ha vuelto una costumbre recitar solamente la tercera parte del Rosario, esto es, cinco decenas, cada día.

En este caso, aun cuando cada uno pueda rezar los Misterios Gozosos, Dolorosos y Gloriosos a su elección, lo habitual es decir los Misterios de Gozo los días lunes y jueves, así como los domingos de Adviento; los Misterios Dolorosos suelen rezarse los martes, viernes y los domingos de Cuaresma; y los Misterios Gloriosos habitualmente se rezan los miércoles, sábados y domingos de Pascua y Pentecostés.

¿Cuántos rezos del Rosario hay?

El Papa Pío V (en el cargo de 1566-1572) estableció un estándar de 15 Misterios del Rosario, basado en una costumbre de larga data. Esto agrupa los misterios en tres conjuntos: los misterios gozosos, los misterios dolorosos y los misterios gloriosos.

¿Qué es el rezo de las 7 palabras?

Cristo en la Cruz, de Miguel Ángel, 1539-1541. La mirada levantada hacia el cielo puede identificarse con las «palabras» primera, cuarta o séptima, dirigidas a Dios Padre, Cristo y el Buen Ladrón, de Tiziano, ca.1566. Representa la «segunda palabra». Crucifixión de Pietro Perugino, ca.1482. Su composición (la Virgen a la derecha del Crucificado y Juan a su izquierda) es la clásica del Stabat Mater, que corresponde a la «tercera palabra». Consummatum est, detalle del púlpito de la catedral de Ribe, Representa la «sexta palabra». Las Siete Palabras ( Septem Verba en latín ) es la denominación convencional de las siete últimas frases que Jesús pronunció durante su crucifixión, antes de morir, tal como se recogen en los Evangelios canónicos, Los dos primeros, el de Mateo ​ y el de Marcos, ​ mencionan solamente una, la cuarta.

1. «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». – Pater dimitte illis, non enim sciunt, quid faciunt (Lucas, 23: 34).
2. «Yo te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso». – Amen dico tibi hodie mecum eris in paradiso (Lucas, 23: 43).
3. «¡Mujer, ahí tienes a tu hijo! ¡Ahí tienes a tu madre!». – Mulier ecce filius tuus ecce mater tua (Juan, 19: 26-27).
4. «¡Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me has abandonado?». – ¡Elí, Elí! ¿lama sabactani? (Mateo, 27: 46) – Deus meus Deus meus ut quid dereliquisti me (Marcos, 15: 34).
5. «Tengo sed». – Sitio (Juan, 19: 28).
6. «Todo está cumplido». – Consummatum est (Juan, 19: 30).
7. «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu». – Pater in manus tuas commendo spiritum meum (Lucas, 23: 46).

Palabras de Jesús en la cruz	Mateo	Marcos	Lucas	Juan	Salmos
Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.			23:34
Yo te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso.			23:43
¡Mujer, ahí tienes a tu hijo! ¡Ahí tienes a tu madre!				19:26–27
¡Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me has desamparado?	27:46	15:34			22:1
Tengo sed.				19:28
Todo está cumplido.				19:30
Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.			23:46		31:5

Su interpretación devocional es una comparación con situaciones por las que inevitablemente pasa la vida de todo creyente; a la que se suman todo tipo de exégesis, El mismo texto evangélico atribuye a estas «palabras» un fin de cumplimiento de profecías del Antiguo Testamento : sabiendo que ya todo estaba cumplido, y para que la Escritura se cumpliera hasta el final (Juan, 19: 28).